奥拉星手游福客迎春礼怎么弄，奥拉星新手礼包怎么领

1，奥拉星新手礼包怎么领

如果你是新手的话在右面就是

奥拉星新手礼包怎么领

2，奥拉星新手7日大礼包怎样领

在左上角有1个新手大礼包只要登陆

奥拉星新手7日大礼包怎样领

3，奥拉星新手福利详细介绍

一、奥拉星新手礼连续三天都可登录领取丰厚的奖励，可以让新手获得基本的装备二、新手超强福利传奇王牌神宠四选一传奇狼王、传奇夜王、传奇凯撒帝和传奇修罗神任你选择

奥拉星新手福利详细介绍

4，看到许多游戏都被封了奥拉星会吗

不会的呢，对于国产游戏一般都是比较支持的，只要不含有色情暴力，一般都不会无端端的封了的，而且大多数被封了的游戏更多的是运营实力的原因

cf不封啊，是封bug，至于g吗不是腾讯想封就能封的，他管不了这个。

5，奥拉星新手礼包在哪领

在蓝宝石圣殿那里，现在不能领了

奥拉星新手礼包在哪里领

领不了了吧- -

SOSO用户 2013-06-29 奥拉星新手礼包在哪领

6，谁能提供一些关于人生的名言绝句比如说静坐常思己过

增广贤文,都是广集很有哲理的句子,琅琅上口增广贤文昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增文,多见多闻. 观今宜鉴古,无古不成今. 知己知彼,将心比心. 酒逢知己饮,诗向会人吟. 相识满天下,知心能几人. 相逢好似初相识,到老终无怨恨心. 近水知鱼性,近山识鸟音. 易涨易退山溪水,易反易覆小人心. 运去金成铁,时来铁似金,读书须用意,一字值千金. 逢人且说三分话,未可全抛一片心. 有意栽花花不发,无心插柳柳成阴. 画虎画皮难画骨,知人知面不知心. 钱财如粪土,仁义值千金. 流水下滩非有意,白云出岫本无心. 当时若不登高望,谁信东流海洋深. 路遥知马力,事久见人心. 两人一般心,无钱堪买金,一人一般心,有钱难买针. 相见易得好,久住难为人. 马行无力皆因瘦,人不风流只为贫. 饶人不是痴汉,痴汉不会饶人. 是亲不是亲,非亲却是亲. 美不美,乡中水,亲不亲,故乡人. 莺花犹怕春光老,岂可教人枉度春. 相逢不饮空归去,洞口桃花也笑人. 红粉佳人休使老,风流浪子莫教贫. 在家不会迎宾客,出外方知少主人. 黄金无假,阿魏无真. 客来主不顾,应恐是痴人. 贫居闹市无人问,富在深山有远亲. 谁人背后无人说,哪个人前不说人. 有钱道真语,无钱语不真. 不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人. 闹里有钱,静处安身. 来如风雨,去似微尘. 长江后浪推前浪,世上新人赶旧人. 近水楼台先得月,向阳花木早逢春. 莫道君行早,更有早行人. 莫信直中直,须防仁不仁. 山中有直树,世上无直人. 自恨枝无叶,莫怨太阳偏. 大家都是命,半点不由人. 一年之计在于春,一日之计在于寅,一家之计在于和,一生之计在于勤. 责人之心责己,恕己之心恕人. 守口如瓶,防意如城. 宁可人负我,切莫我负人. 再三须慎意,第一莫欺心. 虎生犹可近,人熟不堪亲. 来说是非者,便是是非人. 远水难救近火,远亲不如近邻. 有茶有酒多兄弟,急难何曾见一人. 人情似纸张张薄,世事如棋局局新. 山中也有千年树,世上难逢百岁人. 力微休负重,言轻莫劝人. 无钱休入众,遭难莫寻亲. 平生莫作皱眉事,世上应无切齿人. 士者国之宝,儒为席上珍. 若要断酒法,醒眼看醉人. 求人须求大丈夫,济人须济急时无. 渴时一滴如甘露,醉后添杯不如无. 久住令人贱,频来亲也疏. 酒中不语真君子,财上分明大丈夫. 出家如初,成佛有余. 积金千两,不如明解经书. 养子不教如养驴,养女不教如养猪. 有田不耕仓廪虚,有书不读子孙愚. 仓廪虚兮岁月乏,子孙愚兮礼义疏. 同君一席话,胜读十年书. 人不通今古,马牛如襟裾. 茫茫四海人无数,哪个男儿是丈夫. 白酒酿成缘好客,黄金散尽为收书. 救人一命,胜造七级浮屠. 城门失火,殃及池鱼. 庭前生瑞草,好事不如无. 欲求生富贵,须下死工夫. 百年成之不足,一旦败之有余. 人心似铁,官法如炉. 善化不足,恶化有余. 水太清则无鱼,人至察则无徒. 知者减半,省者全无. 在家由父,出家从夫. 痴人畏妇,贤女敬夫. 是非终日有,不听自然无. 宁可正而不足,不可邪而有余. 宁可信其有,不可信其无. 竹篱茅舍风光好,道院僧堂终不如. 命里有时终须有,命里无时莫强求. 道院迎仙客,书堂隐相儒. 庭栽栖凤竹,池养化龙鱼. 结交须胜己,似我不如无. 但看三五日,相见不如初. 人情似水分高下,世事如云任卷舒. 会说说都是,不会说无礼. 磨刀恨不利,刀利伤人指. 求财恨不得,财多害自己. 知足常足,终身不辱. 知止常止,终身不耻. 有福伤财,无福伤己. 差之毫厘,失之千里. 若登高必自卑,若涉远必自迩. 三思而行,再思可矣. 使口不如自走,求人不如求己. 小时是兄弟,长大各乡里. 妒财莫妒食,怨生莫怨死. 人见白头嗔,我见白头喜. 多少少年亡,不到白头死. 墙有逢,壁有耳. 好事不出门,恶事传千里. 贼是小人,知过君子. 君子固穷,小人穷斯滥也. 贫穷自在,富贵多忧. 不以我为德,反以我为仇. 宁向直中取,不可曲中求. 人无远虑,必有近忧. 知我者为我心忧,不知我者谓我何求. 晴天不肯去,只待雨淋头. 成事莫说,覆水难收. 是非只为多开口,烦恼皆因强出头. 忍得一时之气,免得百日之忧. 近来学得乌龟法,得缩头时且缩头. 惧法朝朝乐,欺公日日忧. 人生一世,草生一春. 黑发不知勤学早,看看又是白头翁. 月到十五光明少,人到中年万事休. 儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛. 人生不满百,常怀千岁忧. 今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧. 路逢险处难回避,事到头来不自由. 药能医假病,酒不解真愁. 人贫不语,水平不流. 一家有女百家求,一马不行百马忧. 有花方酌酒,无月不登楼. 三杯通大道,一醉解千愁. 深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流. 惜花须检点,爱月不梳头. 大抵选他肌骨好,不擦红粉也风流. 受恩深处宜先退,得意浓时便可休. 莫待是非来入耳,从前恩爱反为仇. 留得五湖明月在,不愁无处下金钩. 休别有鱼处,莫恋浅滩头. 去时终须去,再三留不住. 忍一句,息一怒,饶一着,退一步. 三十不豪,四十不富,五十将来寻死路. 生不论魂,死不认尸. 父母恩深终有别,夫妻义重也分离. 人生似鸟同林宿,大限来时各自飞. 人善被人欺,马善被人骑. 人无横财不富,马无野草不肥. 人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺. 善恶到头终有报,只争来早与来迟. 黄河尚有澄清日,岂可人无得运时. 得宠思辱,安居虑危. 念念有如临敌日,心心常似过桥时. 英雄行险道,富贵似花枝. 人情莫道春光好,只怕秋来有冷时. 送君千里,终须一别. 但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时. 见事莫说,问事不知. 闲事休管,无事早归. 假缎染就真红色,也被旁人说是非. 善事可作,恶事莫为. 许人一物,千金不移. 龙生龙子,虎生豹儿. 龙游浅水遭虾戏,虎落平阳被犬欺. 一举首登龙虎榜,十年身到风凰池. 十年窗下无人问,一举成名天下知. 酒债寻常行处有,人生七十古来稀. 养儿待老,积谷防饥. 鸡豚狗彘之畜,无失其时. 数家之口,可以无饥矣. 常将有日思无日,莫把无时当有时. 时来风送腾王阁,运去雷轰荐福碑. 入门休问荣枯事,观看容颜便得知. 官清书吏瘦,神灵庙祝肥. 息却雷霆之怒,罢却虎狼之威. 饶人算人之本,输人算人之机. 好言难得,恶语易施. 一言既出,驷马难追. 道吾好者是吾贼,道吾恶者是吾师. 路逢侠客须呈剑,不是才人莫献诗. 三人同行,必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之. 笋因落箨方成竹,鱼为奔波始化龙. 记得少年骑竹马,看看又是白头翁. 礼义生于富足,盗贼出于贫穷. 天上众星皆拱北,世间无水不朝东. 君子安平,达人知命. 忠言逆耳利于行,良药苦口利于病.

7，文言文墨子公孟

【墨子全文】三十六《公孟》　　公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”　　公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”　　公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”　　公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”　　公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”　　公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。”　　公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：其傲也出，于子不祥。此言为不善之有罚，为善之有赏。”　　子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”　　公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”　　公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。”　　公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”　　公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母（17）。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”　　子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。”　　子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞（23），称议而为之（24），敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾（25）。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”　　有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通（26），欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：子与我葬，当为子沽酒。劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。”　　有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未好美者（29），岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福（30），为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？”　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”　　二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”　　二三子复于子墨子曰：“告子曰：言义而行甚恶（31）。请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此（32）：翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也！”　　二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广（33），不可久也。”　　告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣（35）！”

有游于子墨子之门者于介词引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)” 劝于善言而学:于介词，用。有游于子墨子之门者有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：姑学乎，吾将仕子。劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：“子与我葬，当为子沽酒。”劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：“吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。”今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。有一个游历到墨子门下的人，身体很好，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。墨子对他说：“姑且学学吧，我将让你当官。”拿好言好意勉励他后他答应学习。学满一年，就向墨子求官职。墨子说：“我其实不能让你当官。你也听说过一个鲁国的传说吗？鲁国有兄弟五人之家，他们的父亲死了，那个长子嗜好喝酒而不肯出资安葬父亲。他的四个弟弟说：你出资替我们安葬父亲，我们会为你买酒的。用好话劝勉之后长子安葬了父亲。葬后长子就向他四个弟弟要酒。四个弟弟说：我们不能给你酒。你安葬你的父亲，和我们安葬我们的父亲是一样的，你安葬的哪里仅仅是我们的父亲？你不安葬那么人家将会嘲笑你，因此我们劝勉你安葬。现在你做了好事，我们也是做好事，哪里只是我们有道义呢？你不学习那么人家将会嘲笑你，所以劝勉你学习公孟子对墨子说：“君子应该拱手以待，问到就说，不问就不说，好比钟一样，敲就鸣，不敲则不鸣。”墨子说：“说话有三种，你现在只知其中之一，又未知其原因．。倘若王公大人在，国家内施行淫暴，要是去进谏，这就叫做不逊。而因左右献谏，就会说是故意评论。这是君子之所以疑惑而不敢言了。倘若王公大人为政，国家将有大难，就好比机关将要发动一样，然后君子必以谏进。可是大人之利……(有脱文)象这样，即使不敲也一定要鸣。如果王公大人举行不义，即使得到巧妙的径略，可行于军事作战之中，想攻伐无罪之国就有它，君子得到这种经略一定会运用它了，以开辟土地，搜刮钱财。但这样做必定受到危害，被攻伐之国不利，攻伐之国也不利，双方都不利。象这样，即使不敲也要鸣了。而且你说：君子只须拱手以待，问则言，不问则止，好比钟，敲则鸣，不敲则不鸣。现在没有人敲你，而你却在那儿发言，你这不成了不敲而鸣了吗？是不是你说的是那种非君子呢？” 公孟子对墨子说：“实际上做善人，谁不知道呢？好比良巫，处于家中不出外，仍旧有吃不完的粮食。又好比一个美女，处于家中不出外，人争求之。而那些行而自卖者，却没有一人娶她。你现在到处向人说，不是太劳苦了吗？”墨子说：“现在遇到乱世，求美女的多，美女虽然不出来，求的人很多。然而求善的人太少，如果不勉强去劝说人，没有一人知道了。假使这里有两人都善卜筮，一个外出给人卜筮，另一个处于家中不出，外出者与处家者相比较，哪一个得到粮食多呢？”公孟子说：“外出行卜者的粮食多。”墨子说：“仁义与此相同，外出劝说行善的人，其功既善亦多，为什么不外出劝善呢？” 公孟子戴着章甫，持笏，儒服而去见墨子，说：“君子先讲究服饰，然后才注重行为呢？还；是先注重行为，然后才讲究服饰呢？”墨子说：“君子重在行为，不在服饰。”公孟子说：“何知道呢？”墨子说：“从前齐桓公高冠大带，剑木盾，以治其国，其国治。从前晋文公穿大布做的衣，母羊皮做的裘，用皮条挂剑，以治其国，其国治。从前楚庄王戴着漂亮的王冠，加上缓缨，大衣宽袍，以治其国，其国治。从前越王勾践剪发纹身，以治其国，其国治。这四个君王的服饰虽不同，行治起来却一样结果。翟因此知道，行为重于服饰。公孟子说：“这话很对！我听说：把善事压下来不做则不详。请让我放下笛，换掉章甫，再来见先生好吗？”墨子说：“请你就这样相见好了。如果一定要先放下笛，换掉章甫，然后再相见，那倒真的成了服饰重于行为了。” 公孟子说：“君子必须古言古服，然后才称为仁。”墨子说：“从前商纣的卿士费仲，是天下残暴之人，箕子和微子，是天下之圣人。他们说同样的语言，而仁或不仁即可知晓。周公且是天下的圣人，管叔是天下残暴之人，他们服饰相同，而仁或不仁则可知晓。那么就可见不在于古服和古言了。况且你学到了周，并末学到夏，你所说的古并不古呀！” 公孟子对墨子说：“从前圣王的次序，最圣的立为天子，其次立为卿大夫。现在孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，如果孔子在圣王的时代，岂不是以孔子立为天子了吗？”墨子说：“凡智者必尊天事鬼，爱人节用，合起来才称为智了。现在你说孔子博览诗书，精察礼乐，详究万物，就可以做天子。这好比数人家的契齿，自以为富一样。” 公孟子说：“贫富寿天，确系无定，是无法可以增减的。”又说：“君子必须要学。”墨子说：“教人学，又要主张有命论，这好比叫人包起头发，去掉他的帽子一样。” 公孟子对墨子说：“只有义与不义，还有什么祥与不祥的呢？”墨子说：“古代的圣王，都以鬼神为神明，能作祸＃炊ㄓ邢橛氩幌椤R虼怂堑墓艺伟捕āW澡铈韵拢家怨砩裎簧衩鳎荒茏骰龈！V髡琶挥惺裁聪橛氩幌椋虼怂堑墓衣叶！R虼讼韧醯氖椤吨苁椤せ悠飞纤担骸绻谅鲇谀悖虿幌椤！馐撬滴簧频挠蟹＃频挠猩汀！? 墨子对公孟子说：“按照丧礼，君和父、母、妻、长子死，三年丧服，伯叔兄弟一年丧服，戚族人五个月丧服，姑、姐、舅父、甥都有几个月的丧服。在不守丧的期间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。要是依你的话，那么君子哪一天才可以治事？百姓哪一天才可以工作呢？”公孟子说：“国家乱就去治理它，国治就作礼乐；贫就去工作，国家殷富就作礼乐。”墨子说；”国家所以治的原因，是因为去治理它。所以才治呀!如果治理废弃，国家的治也废弃了。国家的殷富，是因为工作才富。如果停止工作，那就没有国家的富了。因此既然是治理国家，就必须勤勉不已，然后才可以达到目的。你现在说：国治作礼乐，乱就去治他。这譬如吃饭哽住咽喉想喝水才去凿井，人死了才去找医生一样。从前三代暴王，桀纣幽厉等，盛行声乐，不顾百姓，因而身被刑戮，国为虚厉，都是这样做的结果。” 公孟子说：“鬼神是没有的。”又说：“君子必学祭把。”墨子说：“主张没有鬼神却又学祭祀，就好比没有客人而去学待客礼一样，没有鱼而去结网一样。” 公孟子对墨子说：“你以为三年丧服是不对的，但你的三月丧服的主张也是不对的了。”墨子说：“你以三年之丧来说三月之丧是不对的，这好比裸体的入说揭衣的人不恭敬一样。” 公孟子对墨子说：“智的方面偶然有胜过他人的，就可以算做智吗？”墨子说：“愚人的智也有胜过他人的，难道那个愚人就可以叫做智了吗？” 公孟子说：“三年之丧，是学婴儿慕父母的。”墨子说：“凡是婴儿的智，只有慕仿父母而已。父母不给，就号哭不止，为什么呢？是遇到了极点了。然而儒者的智，岂能强过婴儿呢？” 墨子说：“我问一儒者：为何要作音乐？”儒者回答说：“作音乐是为了乐！”墨子说：“你没有回答我的问题。现在我问你：为什么要筑房室？你如果说：冬避寒，夏避暑，并且使男女有别。这就把筑房室的原因告诉我了。现在我问你为何要作音乐？你只说：作音乐是为了乐。这就等于问：为何要筑房室？答道：筑房室是为了房室，这是一样的。” 墨子对程繁说；“儒家之道，可以足够丧失天下的有四点。儒以为天不明，鬼不神，天鬼不悦，这足以丧失天下。又厚葬久丧，作双重的棺停，很多的衣食，送摈就像搬家一样。三年哭泣，扶着才能起，柱杖才能行，耳不能听，眼不能见，这足以丧失天下了。又弦歌鼓舞，学作音乐，这足以丧失天下。又主张有命论，贫富寿天，治乱安危有极数，不可增减，在上的人行之，就不去听政，在下的人行之，就不从事，这足以丧失天下了。”程繁说：“先生这样低毁儒家，也太过份了!”墨子说：“假如儒者本来没有这四件事，而我这样说，那我就是在诋毁他们了。现在儒者实在有这四件事，而我这样说，就不是诋毁他们，不过是把我所听到的告诉你们罢了。”程繁无言以答而退出，墨子说：“回来！”程繁回来后坐下，又说道：“刚才先生的话，也有不符合的地方。倘若照先生的话不就是既不称赞禹，也不反对桀纣了吗？”墨子说：“不然！凡是应付普通的语言，不必加以辩论，就算得上聪明了。人家攻势强，就用强力抵御，攻势薄，就薄设防御，如果应付普通的语言，也照样辩论，那就好比拿起驾车的木头去打蚂蚁一样。” 墨子和程子辩论，墨子引述孔子的话，程子说：“非儒，为什么要引述孔子呢？”墨子说：“是因为孔子说得也对而不可更改的呀！现在鸟儿知道有热旱之忧而高飞，鱼儿知道有热旱之忧而深潜，对于这，即使是禹汤为之谋计，必定不能更改。鱼鸟可以算是愚笨的了，而禹汤还照其缘由而去办。现在翟怎不可以引述孔子的话呢？” 有一人游学于墨子门下，身体强壮，思虑通达，墨子想使他随学，对他说道：“好好学习，我将会保举你出仕。”那个人被这话打动了，因而就学，过了一年，他向墨子要求出仕。墨子说：“不推荐你了。你曾听过鲁国那个故事吗？鲁国有兄弟五人，父亲死了，老大只爱喝酒不管葬事。这四个兄弟说：你替我们办葬事，我们给你去买酒。老大被这话打动了，就办丧事，葬毕，向四个兄弟要酒，四个兄弟说：我们没有酒给你喝，你葬你父，我葬我父，父不光是我们的，你不葬，人家会笑话你，所以我们才劝你葬的呀：现在你为义，我为义，义仅属于．我个人的吗？你不学，人家会笑话你的，所以我劝你学了。” 有一人游学于墨子门下，墨子问：“为什么不学呢？”答道：“我族人没有求学者。”墨子说：“不对：凡爱美的，难道说我族人没有爱美的，就不爱美了吗？凡是希望得富贵的，难道说我族人没有人想得到富贵，就不希望了吗？爱美和希望富贵的，不管别人如何，自己总要努力追求它。何况义乃是天下最重要的东西，何必要看别人呢？一定要努力追求它呀！” 有一人游学于墨子的门下，对墨子说：“先生以鬼神为明智，能降祸福，为善的人给他福，为暴的人给他祸。如今我侍奉先生很久了，并没有福的到来，莫非是先生的话不对呢？还是鬼神不明呢？我为何得不到福呀？”墨子说：“你虽然得不到福，但不见得我说的话不对，鬼神不见得就不明。你曾听说隐藏刑徒也有罪过的事吗？”答道：“不曾听说过。”墨子说：“这。儿有一个人，胜你十倍，你可以十次赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道：“不能。”墨子说：“这儿有一个人，胜你百倍，你可以终身赞誉他，而自誉一次可以吗？”答道；“不能。”墨子说：“隐藏一人的缺点尚且有罪，现在你隐藏了这么多，将有很大的罪过，还要求什么福呢？” 墨子生病，跌鼻进而问墨子说：“先生以鬼神为明，能降祸福，为善就赏他，为不善就罚他。现在先生是一位圣人，怎么会害病呢？莫：非先生的话不对吗？或者鬼神不明吗？”墨子说；“我虽然生病，但不见得鬼神就不明。人得病的原因很多，有的是由寒暑而得，有的是由劳苦而得。好比一百个门只关闭一个，盗贼为何不自目进入呢？” 弟子有请从墨子学射箭的，墨子说：“不可以！凡是智者必量己所能才去做。一个国士一边作战，一边扶人，尚且不可兼顾，何况你并非国士，怎能成学又成射呢？” 弟子告诉墨子说：“告子说：墨子言义，而行为恶。请弃掉他。”墨子说：“不可!告子引述我的话而诋毁我的行为，这比不提起我的话强。假使这儿有一个人，和翟不相爱，而引述我尊天、事鬼、爱人等语，即使他甚不仁，总比不提起我的话强。现在告子很有口辩，引述仁义，即使诋毁我，也总比没有的好啊!” 弟子对墨子说：“告子对行仁义能够胜任了。”墨子说：“不见得吧2告子的仁行，好比翘起脚来使身子加长，仰起来使身子加阔，这是不能长久的。” 告子对墨子说：“我能治国为政。”墨子说：”为政一事，嘴上说它，身必行。现在你嘴上说，而身不行，你本身就乱了。你不能治理自己本身，又怎能治国呢？你姑且不提此事，你本身就乱了。”【墨子全文】三十六《公孟》　　公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待（2），问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材（4），出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”　　公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈（5）。譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫之取也（6）。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。”　　公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥（8）。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”　　公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子、为天下之圣人。此同言，而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。”　　公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子。是数人之齿（9），而以为富。”　　公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也（10）。”　　公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：其傲也出，于子不祥。此言为不善之有罚，为善之有赏。”　　子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事（12），国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐（13），不顾其民，是以身为刑僇（14），国为戾虚者，皆从此道也。”　　公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀（15）。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”　　公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也（16）。”　　公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？”　　公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母（17）。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”　　子墨子曰问于儒者（18）：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。”　　子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉（19）。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之（20）！”反，后坐（21），进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉（22）。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞（23），称议而为之（24），敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾（25）。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”　　有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通（26），欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子（27）。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：子与我葬，当为子沽酒。劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣（28）。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。”　　有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未好美者（29），岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福（30），为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？”　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”　　二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”　　二三子复于子墨子曰：“告子曰：言义而行甚恶（31）。请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此（32）：翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁。犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也！”　　二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广（33），不可久也。”　　告子谓子墨子曰：“我治国为政（34）。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣（35）！”

公孟第四十八公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏则谓之不逊，因左右而献谏则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。若此者，虽不扣，必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣，以广辟土地，著税伪材。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣，必鸣者也。且子曰：君子共己待问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？” 公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也！”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮，一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。何故不行说人也？”公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰：宿善者不祥。请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。” 公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人。此同言而或仁或不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古，非古也。” 公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫。今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，而曰可以为天子。是数人之齿而以为富。” 公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。” 公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书《子亦》有之曰：亓傲也，出于子，不祥。此言为不善之有罚，为善之有赏。”子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？” 公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀、纣、幽、厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。” 公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。” 公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。”公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？” 公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？” 子墨子曰：问于儒者“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。”子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣。为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”程子无辞而出。子墨子曰：“迷之！”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。”子墨子曰：“不然。夫应孰辞称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？” 有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：子与我葬，当为子沽酒。劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。” 有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？” 有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生，圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？” 二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：“不可。夫知者必量亓力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉”？二三子复于子墨子曰：“告子曰：言义而行甚恶，请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚，不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。告子毁犹愈亡也！”二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”

文章TAG：奥拉星手游福客迎春礼怎么弄奥拉星手游福客