九域诸天手游翅膀怎么获得，QQ飞车前100名的车队有哪些是竞速的技术车队越多越越好谢谢
来源：整理 编辑：游戏装备道具 2024-02-22 13:00:01
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1，QQ飞车前100名的车队有哪些是竞速的技术车队越多越越好谢谢
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2，大主宰牧尘会得到什么神器
牧尘，是小说《大主宰》男主人公相关灵兽：九幽雀（地榜排名第十一）、九幽冥雀（九幽雀进阶后，天榜神兽）出生于北灵境九大域之一的牧域，资质卓绝。其父为北灵境九大域之牧域域主，其母身份神秘且有很深的背景，在牧尘年幼时被迫离开。北灵境唯一进入灵路的人，但只参加了一年，因在灵路造成了骇人的灵路血祸而被逐出灵路，也因此被称为灵路“血祸者”。在灵路中与一银发少女洛璃结识，相约进入北苍灵院。其后在机缘巧合下收服了九幽雀的残余精魄。在名额争夺战中取得五大院的种子名额，为了与洛璃的约定，选择进入北苍灵院。在北苍灵院新生大会上成功击败旧敌杨弘。在灵诀殿中挑选灵诀时，四神星宿经受牧尘体内神秘黑纸的牵引跑了出来，牧尘打败守阵者，拿到四神星宿经。在雷域第八层接秃头老人一招之后，发现牧尘拥有非常纯正的太古之族血统。九幽雀在牧尘的努力下获得了北溟龙鲲的精血，成功进化并沉睡。之后参加了狩猎战，打败了刑殿三大将中的古天炎，获得完整的灵王灵晶。后被北溟龙鲲带入雷域第九层，传予完整的雷神体，进行雷神丹的夺取。在帮助北溟龙鲲夺得雷神丹后，由北溟龙鲲亲自帮其进行灵光灌顶，一个多月后出关，实力为化天境后期，雷神体也达到了一纹雷体。出关后强势重伤血神族王族的血弑，帮助北苍灵院赢得了交流会的胜利。在太苍院长的指引下前去寻灵溪长老，获得灵阵修炼上的指导，成功开启心眼状态。后得发现灵溪长老与牧尘的娘有关，因此灵溪长老对牧尘疼爱有加。牧尘出关后发现去绞杀魔龙子的沈苍生和李玄通被悬赏榜前十（除第一的魔刑天）反围剿了，于是与北苍灵院的年轻精锐部队一起出发营救。之后成功救回。归院后，在灵溪帮助下成功突破至通天境，进入圣灵山，在圣灵山遇悬赏榜第一的魔刑天，因争夺九天梯第一层位置强势击杀魔刑天，登顶接受洗礼之力。出圣灵山之后被黄龙至尊截住，在其母的一道灵体的帮助下斩杀黄龙至尊。归院后将雷神体修炼到四纹并完成完整版的大浮屠诀修炼，直接达到了通天境后期顶峰。现为北苍灵院天榜排名第一，已进入遗迹大陆参加灵院大赛。在遗迹大陆击败圣灵院的夏侯，排名一跃到第九名。然后与洛璃联手击退甄青，从而获得木神牌中的小神术天木神轮。并渡过肉身难，出关后遭遇排名第一的温清璇，双方达成协定共同前往木神殿遗迹。在木神殿中，牧尘在灵宝山夺得修炼“大日不灭身”的天材地宝之一的九阳灵芝，遇到了同为继承者的血天都，并在抢夺神器玄龟印的过程中击败血天都，夺得其余木神牌，获得大神术，木神经。后与温清璇分离，而温清璇却在众院盟被萧皇抓住，后被牧尘救出。同时，牧尘一招击退莫修等三名神魄难高手，并击败姬玄同盟——吕天和王将，因而名气大涨。后因姬玄欲消灭沈苍生一行人，与其提前碰面并大战一场，不分胜负。在灵院大赛的决赛中，进入审判海中，但被姬玄设计陷害，被困于审判海中，却在审判海中获得天大机缘灵力力突破到三重神魄难，雷神体也修炼到九纹境界。在决赛上，借助太古凶器大须弥魔柱的凶煞之力通过至尊源点凝练出至尊海，与早已借助外力凝练出至尊海的姬玄大战，姬玄不敌牧尘，却将与自己为寄宿关系的远古天龙鹰召唤而出，誓将牧尘击败，此时九幽却苏醒了，将其吞入体内.
3，神道丹尊有几个女主分别是谁虎妞的身份
神道丹尊男主有11个妻子，分别是：刘雨桐凌寒之妻，皇都八大豪门刘家的千金，虎阳学院双美之一。身怀三阴绝脉，最多活到20岁，被凌寒以治病为由“胁迫”成为随从。在两人相处中对凌寒产生情愫。后被虎妞带去仙域。具体修为不详，仙王之上。在第二部中因无法承受世界之力而处于凌寒体内的元世界中。后来凌寒到达圣人境界时将位面从体内拿出，成功进入新世界。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。李思婵凌寒之妻，雨国炼丹大师吴松林的弟子，虎阳学院双美之一。起初只是惊艳于凌寒的丹道天赋，加之不服输的性格从而一直跟在凌寒身边。在两人的相处中对凌寒产生情愫。后被虎妞带去仙域。具体修为不详，仙王之上。在第二部中因无法承受世界之力而处于凌寒体内的元世界中。后来凌寒到达圣人境界时将位面从体内拿出，成功进入新世界。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。虎妞凌寒之妻，是凌寒从角斗场上捡到的小姑娘，出场时只有五岁，在猛虎的巢穴中长大，天赋超群。实为仙王级势力，鲲鹏宫宫主倚云的转世，因凌寒取名虎妞故而一直自称为妞并且不喜欢他人用本名称呼自己，为躲避仇敌来到恒天大陆。后被鲲鹏宫带走，临走时带走凌寒身边的所有女性及家人，只留下了一堆男性。在凌寒与三元上人的大战中短暂回归，凭借创世境的修为轻松灭杀三元上人，后又带走水雁玉。在凌寒达到仙域后与凌寒重逢。来到炎霜位面后被苦禅天尊强制收为弟子，天尊境。在第二部中凌寒踏入仙途时将其放出，成功进入新世界，修为为四档大。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。诸旋儿凌寒之妻，半月宗弟子，北域第一美女，同时也是北域天骄。因师父身中道伤而与凌寒产生交集。懵懂少女，在与凌寒的相处中对凌寒产生情愫，有种与外表不搭的粗心，不止一次说出以身相许的话（大部分都是头脑发热没经过考虑说出）。后被虎妞带去仙域，在玄莫位面和凌寒生第三子凌康。具体修为九重天仙王，仙王之上。在第二部中因无法承受世界之力而处于凌寒体内的元世界中。后来凌寒到达圣人境界时将位面从体内拿出，成功进入新世界。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。赫连寻雪凌寒之妻，海族公主，失忆后在古王朝宝库中和凌寒意外发生关系，也是第一个和凌寒产生关系的女性。后来恢复记忆后消失并为凌寒产下一子，凌见雪。后被虎妞带去仙域，具体修为不详，仙王之上。在第二部中因无法承受世界之力而处于凌寒体内的元世界中。后来凌寒到达圣人境界时将位面从体内拿出，成功进入新世界。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。水雁玉凌寒之妻，乱星皇朝赤天学院讲师，乱星皇朝五流家族水家千金，凌驾于皇都三美之上的美人。因一次意外被凌寒看见了身体而与凌寒装作未婚夫妻，后对凌寒产生情愫。经常被凌寒挑逗，被凌寒称为妖精。后被虎妞带去仙域，具体修为不详，仙王之上。在第二部中因无法承受世界之力而处于凌寒体内的元世界中。后来凌寒到达圣人境界时将位面从体内拿出，成功进入新世界。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。乱星女皇凌寒之妻，后宫之主，乱星皇朝女皇，本作第一美女，同时也是绝世天才。与凌寒第一次相见隔着面纱，即使这样也让凌寒对其动心。本为九蛇族后裔，自身骄傲，对皇朝并不上心，仅为将九道分身都修炼到极致才创立的皇朝。因无相圣人的关系险些主动失身于凌寒，后被凌寒制止，从而越发关注凌寒。在凌寒为保护自己突破深受重伤时第一次震怒，同时也彻底沦陷。是伴随在凌寒身边最长的妻子，为凌寒生下一个女儿，凌曦。修为天尊境。在第二部中凌寒踏上仙途将其放出，修为为四档大帝。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。天凤神女凌寒之妻，姓名不详，上古真凤后代，万年前与凌寒齐名的七大天人境之一，当时战力远在凌寒之上，加之骄傲的性格不愿在凌寒面前显露小女人姿态从而经常以霸道媳妇儿的面貌出现，导致凌寒在万年重生后才发现天凤神女对自己的感情。万年后于两界战场与凌寒相认，跟随凌寒来到仙域。具体修为不详，仙王之上。在第二部中因无法承受世界之力而处于凌寒体内的元世界中。后来凌寒到达圣人境界时将位面从体内拿出，成功进入新世界。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。柔妖女凌寒之妻（凌寒好像没有承认，不过第一部分后期也称呼凌寒为夫君）。因一张仙王功法结识凌寒，天生媚骨，经常被女皇逼婚，本与凌寒没有多大羁绊确一直在一起。具体修为不详，九重仙王之上。在第二部中因无法承受世界之力而处于凌寒体内的元世界中。后来凌寒到达圣人境界时将位面从体内拿出，成功进入新世界。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。宋岚凌寒之妻，星空绝色榜上排名第九。被宋家许配给冒家，被凌寒抢亲。之后凌寒战力破准帝时与其拜堂成亲。在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。迟梦晗凌寒之妻，星空绝色榜排名第三。原为东林帝族帝女，天赋可比黄金一代。在凌寒往东林帝族赴宴时与其相识，之后逐渐爱上凌寒。后来被东林帝族许配给百里帝族，但被凌寒抢亲，之后凌寒战力破准帝时与其拜堂成亲。修为为四档大帝，在天地收缩的最后时刻被凌寒收进体内世界，后伴随凌寒一同脱困，获得了永生。——来源百度
4，怎么断无明
知见立知，即无明本。研究什么是知见立知吧？无明破无明小果圣人证阿罗汉果即已不是凡夫，若能分断无明，即是果地菩萨，若无明断尽，即是世出世间大圣人佛世尊！大乘(菩萨乘、佛乘)是在所谓“弹小叹大”——批评小乘、赞扬大乘的旗帜下出世的，大乘反对小乘只顾自己解脱的“自了汉”路子，宣扬一切众生互相缘起，解脱生死束缚，应该以普报众生恩的报恩心和拨苦与乐的无限慈悲心，率领、度化一切众生共趋解脱之域。《大日经》云：“大悲为本，菩提心为因。”菩提心，被强调为修学大乘直至究竟成佛的因、种子。菩提心，即普度一切众生皆悉趋于最圆满究竟的大觉之域——无上菩提或成佛的志愿。发菩提心(又译“发道意”)，为大乘入门必修的最重要“加行”(准备)。大乘、密乘，有通过观察众生苦、轮回苦、众生恩、诸佛功德、自心佛性等而发起菩提心的具体修习方法。
在见地方面，大乘也批评小乘法未能将诸法无我之义阐发得圆满彻底，有执着于空之嫌，“空见不除”，障碍断尽所知障、圆证真实。大乘将小乘义理深入发挥，其见地大体可分为空、相、性三宗。
空宗亦称中观宗、般若宗，主要依《般若经》阐释发挥，由印度龙树、提婆师徒开创，中国三论宗和藏传迦当派、格鲁派等的见地，皆属空宗一系。空宗立“一实相印”为大乘教义之标帜，以对实相不如实觉知而生的种种“戏论”(片面、偏执的名言概念分别)为起惑选业之本，以离绝戏论、觉证实相为解脱成佛之要。所谓诸法实相，即依缘起法则观察一切现象，见一切皆依缘而生，无实自性而空，空的观念亦空，名“毕竟空”，不着有，不着无，不着亦有亦无、非有非无离绝一切名言概念分别，“言语道断，心行处灭”，即与实相相应而见道，以与实相相应的心修大乘各种菩萨道，如《金刚经》所说：“应无所住而生其心。”“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”，不断主动地利乐众生、济度众生，功德圆满，福智双全，才能证得佛果。
相宗亦称“有宗”，主要依《解深密经》等阐释发挥，由印度无着、世亲兄弟开创的瑜伽行派、中国法相唯识宗(慈恩宗)等，皆属此系。相宗在空宗学说的基础上，进一步从分析心识和认识的角度着眼，说众生有八识或九识，由于不如实了知认识的缘起关系，不知相、名非真，执为实有，起分别、俱生两种我、法二执，为起惑造业之本。解脱成佛之要，在于如实觉知相、名之非真，我、法之非有，知内外一切皆心识变造，离我、法二执，转凡夫有漏有着的诸识为清净无染的圣智(“转识成智”)——转第六意识为“妙观察智”、第七末那识为“平等性智”、第八阿赖耶识为“大圆镜智”、前五识为“成所作智”，即究竟成佛。转识成智，须以观万法唯识、心识亦空的正见为指导，修大乘菩萨行，在利济众生中圆满福智，渐臻佛果。
性宗的核心思想如来藏缘起论、真如缘起论、法界缘起论等，源出《楞伽》、《华严》、《法华》等大乘经。中国天台宗、华严宗、禅宗、真言宗等，皆依其义发挥，建立一宗之学。藏传宁玛、迦举、萨迦诸派的密法，见地亦多属性宗一系。性宗大略立一本觉真心为成佛依据，谓众生、诸佛，皆同一本觉真心，众生本来是佛，佛性功德自身圆具，不欠不亏，只因迷昧本觉真心而起无明，造有漏业，才轮回三界，妄受生死。若识自本心，见自心佛性，则可解脱。
大乘诸宗所修之道，包括小乘的三学、三十七道品等，主要为大乘特有的六度、四摄。
六度之度，梵语为“波罗蜜多”(pramita)，意为到彼岸、抵达目的地，六度，指六种能使自他抵达涅槃、成佛目的地的途径、方法。
第一布施度(檀那波罗蜜多)，为人天乘法所倡布施行的深广化。分三种施：一财施，以财物，包括自己所有的身肉骨血、眷属妻子等，毫无吝惜地施予需求者；二无畏施，解救急难，施予众生安全感；三法施，以佛法、善法(包括经书等)开导人，使众生获得“法益”，这在三种布施中被认为功德最大。
第二戒度(尸罗波罗密多)，为人天乘、小乘道持戒一行的深广化。大乘所持的戒，除与小乘相共的在家五戒、八关斋戒，出家沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒外，还有大乘特有的菩萨戒。这些戒律分三类或三个方面：摄律仪戒，其精神是约束行为，“诸恶莫作”，如五戒、比丘戒等；摄善法戒，其精神是积极地行善，“诸善奉行”，如十善戒等；饶益有情戒，其精神是以利益、济度众生为必尽的职责。
第三忍度(羼提波罗蜜多)，锻炼坚韧不动的毅力。分三种忍：一耐怨害忍，忍受众生的毁谤、欺辱、打骂、毒害、扰恼而不动肝火，忍受赞誉颂扬而不起骄慢；二安受苦忍，忍受寒热饥渴病痛等诸苦而修道不懈；三谛察法忍，对甚深难解的佛法义理，能以坚韧的意志观察思索，穷研彻究，承受甚深空理而不惊惶疑惧。
第四精进度(毗离耶波罗蜜多)，以勇毅不懈的精神修习诸度及一切善法。分三种精进：一被甲精进，于所修法生大誓愿、大决心，决意成功，有如入阵作战，先须着好甲铠；二摄善法精进，正修诸行时精进不息，不疲不懈；三饶益有情精进，于济度利益众生的事积极投入，勇猛不懈。
第五禅定度(禅那波罗密多)，为小乘道定学的深广化。所修禅分三种；一安住静虑(禅)，离昏沉散乱等，摄心安住于正定而不动；二引发静虑，依所得正定，引发神通、智慧；三办事静虑，能利益众生，为众生解决现实问题，如能消灾免难、治病、益智开慧等的禅定。
第六慧度(般若波罗密多)，为小乘道增上慧学的深广化，所修学的智慧主要有三种；一缘世俗谛慧，通达世间的哲学、医学、语言声韵、工程技术等种种知识、学问、技艺；二缘胜义谛慧，与实相相应，自内证人法二无我实际的超越性智慧，此为断烦恼、出世间之本；三缘饶益有情慧，通晓利益济度众生的种种方法、技巧的智慧。
六度的修习，前五度必须以第六般若度为导首，有“般若如目，五度如足”之喻。以般若度为导首，主要在于以与实相相应的心，修布施等五度，虽然在精进修习，却心无所着，不执着能修、所修及修行功德，如修布施度则不分别所施对象和所施物，不见能施之我，不计所得功德大小，心与空性相应，无所牵挂，叫做“三轮体空”，这样才能算波罗蜜，才能内断烦恼，外集福智，度到涅槃彼岸。若非如此，于能修、所修有所执着，便成世间有为法不能出生出世间的功果。
《解深密经》、《华严经》等还在六度之上加四度，共成十波罗蜜多。后四度系从般若度所开出：七方便善巧波罗蜜多，掌握度化众生的种种巧妙方法；八愿波罗蜜多，成就上求佛果、下度众生的宏大誓愿；九力波罗蜜多，获得思择、修法的智慧力；十智波罗蜜多，获得受用法乐、成熟众生的智慧。
四摄，为四种摄引、度化众生修德行善、趋向佛道的方法，源出《阿含经》，是佛所示在家佛弟子应修的课目之一。一布施，满足众生的需求，施以恩惠而获得其信任感激；二爱语，以亲切关怀的话语赢得众生的喜爱；三利行，从事和助成有益于众生的种种善举，以取得众生的拥戴；四同事，走到众生中去，和他们打成一片，同甘苦共患难，以平等的态度，获得众生的信赖。菩萨行者须用这四种方法，主动与众生结缘，建立友好感情，逐渐将他们吸引到佛法中来。
菩萨道六度四摄等的修行，要求行此道者(皆称菩萨)走到众生中、社会上去，在济世度人的活动中，将自度与度人结合为一。六度被分为两大方面：前五度合称“方便”，旨在修福，第六般若度旨在修慧，福慧双修，般若与方便不二，方便为般若指导下的方便，般若是运用于方便行中的般若，这是大乘菩萨道的根本精神。阿底峡《菩提道灯论》据《维摩经》说：“般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。”方便与般若不二，在济世度人中圆满自己的功果，要求菩萨们不畏生死轮回，要以愿力和智慧为动力，主动投入轮回，生为众生的亲友眷属，与其同事，乃至为众生奴仆，为众生服务，逐渐与众生广结善缘，将他们引向成佛之路。《华严经》卷十一偈云：“为一一众生，轮回经劫海，其心不疲懈，当成世导师。”为了入生死度众生，菩萨已见道者甚至不忙于断尽烦恼，而特意“留惑润生”(留一点烦恼作为入生死度众生之因)。即使自己已断烦恼，已出三界，而不住于涅槃，主动出生入死；虽然出生入死，而由坚固誓愿和般若慧力，能不起烦恼，不造恶业，不住着于生死。如《华严经》卷七二所言，菩萨“以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生无有休息。”大乘认为这样才是真正的超出生死。一、学会爱人，放下“我执”二、多学习，增长智慧三、正信，正念，正思维。
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